Palavra grega - Oração - δέησις

Lucas 11:9



E eu vos digo: Pedi, e vos será dado...


Isto é dito por Cristo, para incentivar a oração, e insistência na oração, que, se alguém pede algo a Deus, em nome de Cristo, quer seja na fé, seja o pão para o corpo, ou alimento para a alma, ou qualquer bênção que seja, seja temporal ou espiritual, deve ser dada, não de acordo com seus desertos, mas, segundo as riquezas da graça de Deus, que  é rico em abençoar.


buscai, e achareis:


Seja  Cristo, a pérola de grande valor, ou Deus, em Cristo, ou particularmente, a graça do perdão e da misericórdia através de Cristo, ou o conhecimento das coisas divinas, e tanto a graça aqui, e na glória, enquanto os homens procuram um tesouro escondido, tais não devem perder seu trabalho, mas se alegrar de todas estas coisas valiosas, e quaisquer que sejam elas pela oração, e no uso de outros meios.


batei, e deve ser aberto para você;


A porta da misericórdia de Deus, a porta da comunhão com Cristo, a porta do Evangelho, e os mistérios do mesmo e  do Evangelho e da igreja, em que é admissão, a todos os que procuram, e as portas do céu, em que há entrada pelo sangue de Jesus: a oração denota várias frases, a continuação do mesmo, e importunação nela.


Lucas 11:10


Porque todo aquele que pede, recebe...


Alguns realmente pedem e não recebem, não porque pedem mal, (Tiago 4:3), isto se aplica a uma pessoa que quer algo errado, ou pedem de uma forma errada, ou a partir de princípios errados, ou com fins errados, mas quando o homem está no ciente da oração, e na matéria e forma de oração, que é o relacionamento com o Pai, e no final, ele propõe a si próprio, seja ele o que Deus quiser, ele sempre terá suas petições atendidas, imediatamente, ou, pelo menos, ele pode ter a certeza de que ele deve tê-los no devido tempo de Deus: Isto porque este homem descobriu a essência da oração.


e quem busca acha;


Quem ora e faz uso destes meios, como a participação em outras ordenanças, e é diligente na utilização dos mesmos, mais cedo ou mais tarde, encontra sua resposta.


e ao que bate, deve ser aberto;


não só quem ora com todo o coração, e busca com diligência, mas quem é importuno,  não terá qualquer negação, continua a bater, embora possa haver algum tempo de atraso aparente, mas a porta não estará sempre fechada para ele, depois de muito bater ela vai ser aberta;


δέησις
Definição:


indigência precisa, querer, privação, pobreza
uma busca, pedindo, insistir, rogo a Deus 
 
 
Palavras traduzidas:
 
KJV (19) - a oração, 12 de solicitação;, 1; súplica, 6;
NAS (18) - súplicas, 2; petição, 3; oração, 6; orações, 6; súplica, 1;

Comentário de Wesley - Lucas 11.1-13

Versículo 1.Senhor, ensina-nos a orar, como João também ensinou os seus discípulos - Os mestres judaicos ensinavam a seus seguidores uma forma abreviada de oração, como um sinal peculiar de sua relação com Deus. Provavelmente João Batista havia ensinado uma oração abreviada. E, nesse sentido, parece ser que os discípulos perguntaram a Jesus neste momento, para ensiná-los a orar. Assim, ele repete  o que ele tinha antes dado a eles em seu sermão no monte, mas ainda falando as mesmas coisas em substância. E essa oração pronunciada do coração, e no seu significado verdadeiro e completo, é realmente o emblema de um verdadeiro cristão: para ele não é deste tipo, cujo primeiro e mais ardente desejo é a glória de Deus, e a felicidade do homem pela vinda do seu reino. Quem pede mais deste mundo do que o seu pão de cada dia, entretanto, desejo que o pão que desceu do céu. E  quem só deseja para si próprio  o perdão dos pecados, (como ele perdoa sinceramente outros), e santificação.


Verso 2.Quando orardes, dizei: - E o que ele disse para eles é, sem dúvida, a nós também. Estamos aqui, portanto, dirigidos, não só para imitar isso em todas as nossas orações, mas a utilizar esta forma de oração. Mat. V, 9.




Versículo 4.Perdoa-nos, porque nós somos perdoados - não uma vez, mas continuamente. Isso não denota a causa meritória do nosso perdão, mas a remoção desse obstáculo que, caso contrário tornaria impossível.


Versículo 5. À meia-noite - O momento mais inoportuno, mas nenhum momento é inoportuno com Deus, tanto para a audiência ou a responder a oração.


O versículo 9.  Mat. 7.


O versículo 13.Quanto mais vosso Pai celestial - Como é bela a gradação! Um amigo: um pai: Deus! Dê o Espírito Santo - O melhor dos presentes, e que inclui toda boa dádiva.

Definição: O pecado

Hamartiologia, doutrina do pecado, refere-se ao homem no seu estado decaído. O termo grego hamartia é aplicável ao pecado, quer seja considerado como ato, quer como estado ou condição. Deus, o pecado e a redenção são assuntos bíblicos entrelaçados.
A narração da prova do homem e da queda se encontra em Genesis 3.1-24, e considera-se tal narração como histórica através do Antigo e Novo Testamento. Para que nosso Deus fosse glorificado pelo serviço voluntário do homem, este deveria ser posto à prova, sujeito à tentação, ao risco, ao custo inevitável da possibilidade do pecado. A tentação foi permitida porque de nenhuma outra maneira poderia ser provada e aperfeiçoada a obediência humana. Adão foi feito santo, mas também foi dotado da faculdade de escolher livremente entre alternativas morais. Por meio deste livre arbítrio, o seu estado de santidade podia ser perdido.
Apesar da santidade do homem, existiam nele certas susceptibilidades ao pecado. Primeiro, possuía certos desejos físicos que, embora lícitos em si mesmos, poderiam ser ocasião de pecado. Além disto, no plano mais elevado ou espiritual do seu ser, o homem tornou-se impaciente em relação ao lento processo da Providência divina, fazendo assim susceptível a sugestões que pareceriam apressar o cumprimento dos propósitos divinos. O uso de meios falsos para alcançar fins bons faz parte do engano do pecado.
O pecado começou na distanciação da vontade do homem da de Deus. Com a distanciação entre o indivíduo e Deus, o ato externo era olhar de desejo cobiçoso para com a árvore. Isto tinha em si mesmo a culpa da participação e foi seguido pela participação como ato manifesto. O homem pecou contra a santidade da sua própria natureza e apesar de viver num meio ambiente perfeito, gozava de ampla liberdade e se comunicava livremente com o Criador.
O pecado é culpa única do homem e, assim, é vindicada a bondade de Deus. Colocar a árvore foi, na realidade, uma ato de bondade com o propósito de advertir o homem contras más escolhas e para que servisse como lembrança constante da obrigação de escolher sabiamente.

Referência: WILEY, Orton. Introdução à teologia cristã. 1990. P. 185-190

SOBERANIA DE DEUS E O LIVRE ARBÍTRIO

Compreender a Bíblia significa entender que Deus é soberano. Ele é antes de todas as coisas (Cl. 1.17; Sl 90.2; Gn 1.1), criou todas as coisas (Gn 1.1), sustenta todas as coisas (Ap 4.11), Deus está acima de todas as coisas, Ele é transcendente (Ef 4.6), Deus conhece todas as coisas (Sl 147.5), Deus pode fazer todas as coisas (Gn 18.14), Deus realiza todas as coisas (Is 14.24-27).
Um Deus que existe antes de todas as coisas, sustenta todas as coisas, conhece todas as coisas e pode todas as coisas, está também no controle de todas as coisas. Esse controle completo de todas as coisas é chamado soberania de Deus. Deus não somente controla o coração dos reis, mas também está no controle de todos os acontecimentos da vida humana. Ele controla os anjos bons, anjos maus, o próprio Satanás está no controle de Deus e até as decisões humanas estão sob o controle de Deus.
Não importa o que possa ser dito: a soberania de Deus sobre a vontade humana inclui sua graça, que toma iniciativa, busca, persuade e salva, sem a qual ninguém seria ou será salvo. Surge a grande questão: Se Deus é soberano, como podemos ser livres?
Uma das respostas para a soberania divina e da responsabilidade humana é a do calvinismo extremado. Essa resposta afirma que a livre-escolha simplesmente significa fazer o que desejamos, mas que ninguém jamais deseja fazer qualquer coisa a menos que Deus lhe dê o desejo de fazê-la (GEISLER,2001). Se tudo isso é assim, segue-se que Deus deve ser responsável por todas as ações humanas.
Se isso fosse verdade a Bíblia deveria dizer que Deus deu a Judas o desejo de trair a Cristo. Mas ela não diz isso. Ao contrário, ela diz que “o Diabo já havia induzido Judas Iscariotes, filho de Simão, trair Jesus” (Jo 13.2). Também não adianta afirmar que Deus só dá bons desejos e não maus, e que todas as outras escolhas resultam de nossa natureza má. Para começar nem Lúcifer nem Adão tinham a natureza má e, todavia, pecaram.
Portanto, a livre escolha é a origem do mal. Deus fez somente boas criaturas, mas deus livre escolha às criaturas boas. Deus é moralmente responsável por dar a boa coisa chamada livre-arbítrio, mas não é moralmente responsável por todos os males que fazemos com a nossa liberdade. Salomão disse isso muito bem: “Assim cheguei a esta conclusão: Deus fez os homens justos, mas eles foram em busca de muitas intrigas” (Ec 7.29).
Em resumo, Deus fez o fato da liberdade; nós somos responsáveis pelos atos da liberdade. O fato da liberdade é bom, embora alguns atos da liberdade sejam maus.


REFERÊNCIAS

SILVA, Severino Pedro da. A doutrina da predestinação. Rio de Janeiro, CPAD, 1989.
GEISLER, Norman. Eleitos, mas livres: uma perspectiva equilibrada entre a eleição divina e o livre-arbítrio. São Paulo, Editora Vida, 2001.
WILEY, Orton. Introdução à Teologia Cristã. São Paulo, Casa Nazarena de Publicações.
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemática. São Paulo, Editora Cultura Cristã.